一位昔人阅《习武序》的心得体会：kaiyun

本文摘要：(该文已在2005年2期《武林》上揭晓)（本文完） 为人学拳若知文母命我学拳之心先生教我学拳之意必先知其情由才气有益。学拳脚长气力、壮筋骨、少病疾、寡事欲保身之道也。并非教我与人打架斗殴可占自制不能亏损之心也。 人之身体发肤生於怙恃已之身即怙恃之遗体我若毁伤自己身体即是毁伤怙恃也可不慎哉：学活之道取其养身定性配养一元之气结实而不散也。夫天地一元之气万年（无）坏盖天地之精气凝聚结实不能散故万年无坏也。

(该文已在2005年2期《武林》上揭晓)（本文完）

为人学拳若知文母命我学拳之心先生教我学拳之意必先知其情由才气有益。学拳脚长气力、壮筋骨、少病疾、寡事欲保身之道也。并非教我与人打架斗殴可占自制不能亏损之心也。

人之身体发肤生於怙恃已之身即怙恃之遗体我若毁伤自己身体即是毁伤怙恃也可不慎哉：学活之道取其养身定性配养一元之气结实而不散也。夫天地一元之气万年（无）坏盖天地之精气凝聚结实不能散故万年无坏也。

人一身亦天地若能养的精气不散血脉流通精固气坚、至公无私亦可与天地并立为三或者曰：天地虽有混沌之说无所考古来未有不死之人不知身体虽故精气犹存死而不死也。试思孔夫子暗带甲关夫子夜看春秋文者能武武者善文武之不行偏废也如此。

试思人之学拳是学活耶是学死耶尔等但就这个活字细心玩之则了然矣。

文以明理武以讲艺古来文武有相兼之义仁义礼知（智）之德非文人讲求不能知其玄妙。

进退生死之道非武士学习不能知其是非故有文事者必有武备。太平世界文官讲教养荒乱年间武将平叛逆武岂可轻忽哉！凡诸艺不学则已学贵乎求成。求成之道吾今立一成法照此无有不成之理。盖故意学艺以艺为先若收其放心遵守规则敬重仁让谦卑逊顺在怙恃先生眼前尽其子弟之礼与同窗朋侪相处先尽其友谊之道上厂（场）如祖师在望出门如师相随无论昼夜无论忙到处以老实敬重为心无论在外时时以得失成败为念如此故意用功自有效验。

若只以拳脚为事一打一破怎进怎退有赢无输是只知其粗而不知精也。尔若先存个放肆懈怠之心先生岂肯准准切切以相告乎？尔若存个敬重老实之意先生有不快快当当告以妙着传一鲜方以独得之奇受於尔乎？试思同存一堂学艺同是一师传受有成者有不成者有得其精者有得其精者并非教师有亲疏学者有诚伪也！尔等细心深思教师不固谢仪费光阴劳神思失一已之企业教学者之拳脚若不经心端力以立其志其有辜负於先生者未有大於此矣！为人总以修养忍耐为尚内要浑朴外要生动试题宽宏百事皆成。

或中途而费或未成自矜或因一言不合刻下散场或为二人差池劈面口角若犯此病终无一得。尔等谨记吾言不行视为故套闻言凛之勉之以自有功断无不成之理。

在那里谷魁勋谈了有关杨炳的两个有事：其一是蔡光瑞将杨炳为徒的故事其二是杨炳的师兄弟韩结礼（韩七）去京城找杨炳的故事然后我们便去大街上复印资料。

一、写这段后记的目的。他认为：杨炳《习武序》中“拳脚工课规则甚多”“无非望子弟学者经心端力学之”所以“打破进退身势甚少教拳之妙诀学拳之理尚未一一说清亦未着着批注”。也就说《习武序》讲习武的规则多而讲详细技术少他认为有须要将自己心得体会的“粗词大意”写一下对子弟可能“有意”。

四、提倡文武兼备。“古来文武有相兼之义”“有文事者必有武备太平世界文官讲教养荒乱年间武将平叛逆岂可轻忽哉！”

夫拳脚一艺余本丝绝不懂。今因马鲁李教师讳安民字清廉在余村设教。余年迈无事赏往寓目见众门生之身势手脚并进退之是非能否。

教师日夜讲求比试余颇留心细看聊知大意细心思索有至理存焉。欲名谓之玩活。

玩活者越玩手脚越活也。尔等若知活之泉源活之义理必先心活眼活尔后乃能手脚两活身势亦与之俱活也。若心死眼死即无处不死矣。

何以谓之活也》活也者彼顺来而顺应彼逆来而逆施或顺来而逆施或逆来而顺应遂机应变变化无穷。使彼不能意料无所防避怎进怎是怎退怎是。将有一定之进退变化个无定之进退。此乃谓之话此乃谓之妙也。

人与我手脚相交自己之身势步数不行护之甚密无半点破绽必须留一空处或居心丢个失着。彼一见此无有不进之理不知是我故此险着。

望彼进来彼来能失其力乎。拳脚总以闪战为妙此即兵不厌诈之谓也。

往往有千斤之力而输於百斤之手此何说也》彼虽有千斤之力死我虽只有百斤之力活。

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